День третийУтром мы вспомнили, что у нас есть на завтра билеты отсюда и на поезд, и на автобус. Ещё раз проверив расписание маршруток, решили ехать поездом. Но сдать билеты онлайн не получилось, сайт перенаправлял в кассы. Таким образом, у нас образовалось неотложное дело - поездка в центр в автобусный вокзал, что мы с Лией и сделали. Из-за дня города маршрут автобуса был изменен и проходил вдоль железной дороги по улице Борсоева и потом по Смолина, дав нам возможность ещё раз, теперь уже из окна автобуса, посмотреть на "Юность Бурятии" и полюбоваться современной Улан-Удэнской эклектикой - "винегрет" из кирпичных двухэтажных домов начала 20 века, хрущёвских пятиэтажек и современных башен из стекла и бетона, приправленный вросшими в землю деревянными жилыми домами разных эпох.
Сдав билеты, обратно пошли пешком через бурлящий праздничный город. Мне было необычно это увидеть, у нас день города отличается от любого другого дня только вечерними концертами на разных площадках да запретом на продажу алкоголя. Здесь же в городе с самого утра чувствовалась праздничная суета, много народа в национальных костюмах, особенно детей. В торговом центре готовился к выступлению коллектив, видимо танцевальный, но мы не стали ждать, всё-таки у нас были на сегодня планы. Кстати, очень порадовали слишком даже доброжелательные бурятские полицейские, стоявшие в оцеплении перекрытых улиц. Никаких тебе - "куда прёшься, не видишь закрыто", вместо этого звучало "вы можете пройти здесь или по улице...", "автобус будет останавливаться на остановке такой-то". Разрыв шаблона.
Дошли до интересного здания в форме национальной шапки, специально шли. Мы его и вчера и позавчера видели издалека, но до него дойти было не с руки.
поднялись по лесенке, а там по улице демонстрация идет. Такой флешбэк к моему детству.
Начался дождь, мы сели в трамвай и поехали в кафе недалеко от квартиры, где встретились с остальными девочками, плотненько поели и на такси поехали в
Музей народов Забайкалья.
Это один из самых больших музеев под открытым небом в России. На площади 37 гектаров располагается более 11 000 экспонатов, отражающих быт, культуру, историю и традиции народов Бурятии. В частности, экспозиции знакомят с эвенками, сойотами, забайкальскими и предбайкальскими бурятами, старообрядцами и другими народами, издавна населявшими Забайкалье. Отдельного внимания заслуживает археологический комплекс с жилищем хунну, курганными захоронениями, шатровыми и плиточными могилами, а также городской комплекс с памятниками архитектуры XIX — начала XX вв.
Структура Этнографического музея народов Забайкалья следующая: шесть экспозиционных комплексов, которые друг от друга разделяют соответствующие природные ландшафты. Последовательность расположения комплексов упорядочена по хронологии, что позволяет посетителям музея точно представить периоды, связанные с историей освоения края. Наименование и последовательность комплексов следующая: археологический; эвенкийский; бурятский (делится на предбайкальский и забайкальский сектор); русский старожильческий (казачий) комплекс; русский старообрядческий (семейский) комплекс; городской комплекс «Старый Вернеудинск».
Заселение этой территории людьми шло в эпоху среднего палеолита - 150 тысяч лет назад, из двух ареалов: один поток шел с юго-востока Азии, второй с юго-запада. К концу среднего палеолита здесь завершился процесс образования рас.
Археологами здесь обнаружено большое количество находок, в том числе погребений, оставленных племенами, известными науке как культура плиточных могил (VIII – II в.в. до н.э.). Название культуры плиточных могил произведено от основного типа захоронений в виде прямоугольных оградок из вертикально поставленных плит гнейса или гранита. Обнаружены поселения, могильники, ритуальные сооружения, наскальные рисунки, оленные камни и др.
В конце II – начале I тысячелетия до н.э. их сменила культура херексуров и оленных камней. (Керексу́ры (херексуры, монг. хэрэгсүүр) — погребальные сооружения в виде грунтово-каменных насыпей высотой от одного до двух—трёх метров; Оленные камни — массивные отёсанные каменные плиты с рисунками. Чаще всего на плитах изображался олень, откуда и произошло название. Рисунок выбит на поверхности, или нанесён охрой.) Правда мы не смогли разглядеть на мокрых камнях все изображения, а на фото они вообще не видны.
Уже тогда появляются охранные камни сэргэ. Сэргэ – это знак, определяющий родовое место. Своеобразная метка, указывающая, что у земли есть хозяин.
Одним из переломных этапов в истории Евразии стал 3 век до нашей эры, когда на территории Центральной Азии с центром в Монголии было создано первое кочевое государство Хунну. С этого времени Центральная Азия на многие века превратилась в своеобразное горнило, в котором в войнах формировалась кочевая цивилизация, а волны нашествий кочевников распространялись далеко на запад и на восток. . Бypятия — eдинcтвeнный peгиoн Poccии, гдe oбнapyжeнo oкoлo 100 apxeoлoгичecкиx пaмятникoв хyннoв, в тoм чиcлe 2 гopoдищa и З пoceлeния. Boзpacт Ивoлгинcкoгo гopoдищa — бoлee 2 тыc. лeт. Этo былa нacтoящaя ceвepнaя cтoлицa хyннoв! Гopoд-кpeпocть зaнимaл oкoлo 11 гeктapoв (гpaницa дoxoдилa дo цeнтpa coвpeмeннoгo Улaн-Удэ) и был гycтoнaceлeнным: в тeплыx пoлyзeмлянкax жилo oкoлo 4 - 5 тыc. чeлoвeк. Pacкoпки пoкaзaли, чтo хyнны зaнимaлиcь oxoтoй, pыбoлoвcтвoм, cкoтoвoдcтвoм, зeмлeдeлиeм, peмёcлaми. Oни yмeли кoвaть жeлeзo, плaвить чyгyн, oбpaбaтывaть кaмeнь. Хyннcкиe мacтepa дeлaли opyжиe и кoнcкyю cбpyю, opyдия тpyдa, изгoтaвливaли нa гoнчapнoм кpyгe кepaмичecкиe cocyды, выдeлывaли шкypы. У хyннoв были cвoи ювeлиpы, дeлaвшиe yкpaшeния из кaмнeй и зoлoтa, и peзчики пo кocти. Boинcтвeнныe хyнны чacтo coвepшaли нaбeги нa китaйcкyю импepию Xaнь. Иcтopики cчитaют, чтo имeннo для зaщиты oт хyннoв былa пocтpoeнa Beликaя Kитaйcкaя cтeнa. Войны с Китаем привели к ослаблению Хунну и их вытеснению из Центральной Азии. Согласно широко распространённому мнению, часть хуннов дошла до Европы и, смешавшись с уграми дала начало новому народу, которое в Европе известно под названием гунны.
Экcпoнaты c pacкoпoк Ивoлгинcкoгo гopoдищa мoжнo yвидeть в Этнoгpaфичecкoм мyзee нapoдoв Зaбaйкaлья. К нашему сожалению, экспонаты находятся в закрытом помещении, которое из-за дождя было закрыто для посещений. Мы поразглядывали их в окно.
После ухода хуннов в Европу, произошедшего в эпоху великого переселения народов, на этой территории на протяжении тысячелетия возникали и разрушались многочисленные племенные объединения и новые государственные образования кочевников, в том числе и государство Великого Сотрясателя Вселенной Чингисхана, но об этом в музее ничего нет. И мы переносимся сразу в ХIХ век, хотя и будем говорить об этносах населявших эти земли и оформившихся значительно ранее.
Первым по пути нам встречается
эвенкийский сектор.
Итак, они звались… тунгусы?!
Пожалуй, это звучит странно, но даже само название эвенкийского народа овеяно духом мифов и сомнений. Так, со времени освоения русскими обширных территорий, занимаемых эвенками, до 1931 г. было принято называть этот народ (а заодно и родственных им эвенов) общим словом «тунгусы». При этом происхождение слова «тунгус» до сих пор остается неясным – то ли оно происходит от тунгусского слова «кунгу», означающего «короткую шубу из оленьих шкур, сшитую шерстью вверх», то ли от монгольского «тунг» – «лесные», то ли от якутского «тонг уос» –– «люди с мерзлыми губами», т. е. говорящие на непонятном языке. Так или иначе, но название «тунгус» по отношению к эвенкам до сих пор (!) используется рядом исследователей, что вносит путаницу в и без того запутанную историю эвенкийского народа.
Одно из самых распространенных самоназваний этого народа – эвэнки (также эвэнкил) – в 1931 г. было признано официальным и прибрело более привычную для русского слуха форму «эвенки».
Есть основания в качестве непосредственных предков эвенков рассматривать забайкальский народ увань, который, согласно китайским хроникам (V—VII века н. э.), обитал в горной тайге к северо-востоку от Баргузина и Селенги. Увани не были аборигенами Забайкалья, а представляли собой группу кочевников-скотоводов, пришедшую сюда из более южной местности.
«Тунгусы суть также Шаманские идолопоклонники; они жительствуют в местах, занимаемых ими от Запада на Восток, от реки Енисея за Лену до самаго Амура и Охотскаго моря. Все они народ кочующий по пространным степям и дремучим лесам. Они говорят испорченным Манчжурским языком; пропитание получают от звериной и рыбной ловли и от скотоводства. Кочующие в лесах, кроме рогатаго скота, содержат оленей. Народ сей от всех подобных отличается тем, что у многих тунгусов на лице вышиты узоры», – говорилось об этом народе в школьном учебнике «Новейшая и пространнейшая всеобщая география» Михайло Меморского 1814 года выпуска.
Проживали Эвенки в чумах. Традиционные зимние стойбища состояли из 1–2 чумов, летние – до 10. Иногда во время праздников их собиралось несколько десятков.
Чум создавался на базе конического остова из жердей, которые покрывали шкурами в холодное время года и сшитыми полосами специально выделанной бересты летом. В центре чума устраивали очаг, над ним – горизонтальную жердь для котла. При этом в случае перекочевок каркас сооружения оставляли на месте.
Полуоседлые эвенки делали стационарное коническое сооружение, крытое корой лиственницы (голомо).
Хозяйственные постройки – свайные настилы, срубные амбары и лабазы на невысоких сваях, вешала.
Эвенки в основном исповедовали шаманизм и культ духов. В их традиции закреплена вера в душу, верхний и нижний миры, которые соединяет шаманская река Энгдекит, в сотворение мира двумя братьями. Человека и медведя они считали родственниками, этому был посвящен даже специальный медвежий праздник. Интересно, что само слово «шаман» имеет тунгусское происхождение. Так называют посредников между людьми и духами, которые якобы совершали в образе зверя или своего духа-предка полеты по мирам Вселенной.
Это помогало лечить людей, способствовать деторождению, проводить душу умершего в особый мир, находить пропавшее, обеспечивать приплод оленей. К своей работе они привлекали духов-помощников, для чего фигурки последних вырезались из дерева, а также создавались из железа и меха. Похоронный обряд имел несколько вариантов. До XVIII века общепринятым было воздушное захоронение: тело укладывали на помосте и закрывали ветками. Рядом клали оружие, личные вещи покойного. Еще один способ – ставить гроб на столбы. Чум покойного сжигали и откочевывали на новое место. Спустя год собирались на поминки. В XIX веке под влиянием православия стало практиковаться захоронение в земле.
Процессия сопровождалась закалыванием и съеданием оленя, чью голову и шкуру развешивали по соседним деревьям. Место для захоронения подбирали высокое и сухое. Сопроводительный инвентарь и одежду портили.
Традиционные занятия эвенков– таежное оленеводство, охота, чуть реже – сезонное рыболовство. Объекты охоты – дикий олень, лось, медведь, пушные звери, включая соболей и белок, боровая дичь. Изначально для этих целей использовали луки, самострелы, копья, ловушки и петли, но с XVIII века в обиход вошло огнестрельное оружие. Распространенное занятие у женщин – домашняя обработка шкур, кости, рога, бересты. Например, из дерева и бересты делали утварь, из крапивы плели сети, вышивка бисером, а иногда и шелком, аппликация мехом и тканью.
Бурятский комплекс 
По мнению исследователей, формирование бурятского народа в целом можно представить как результат развития и объединения разнородных этнических групп, долгое время проживающих в Прибайкалье.
Некоторые исследователи считают, что предками бурят являются телеские племена: байырку и курыканы. Байырку и курыканы начали осваивать земли в районе озера Байкал начиная с VI века. Они находились в составе различных кочевых государств в это время. Байырку переселились из восточной в западную часть Забайкалья после распада Уйгурского каганата и усиления племени киданей в X веке. Байырку начали более тесно взаимодействовать с курыканами. К моменту создания Монгольской империи земля вокруг Байкала называлась Баргуджин-Токум, а ее основная часть населения имела общий этноним «баргуты»
Но кроме них в состав бурят вошли местные тунгусские и тюркские племена. До конца XVII века в Прибайкалье не было государственных границ, племена свободно передвигались в пределах от Байкала до пустыни Гоби. Только с установлением в 1727 г. русско-китайской границы это передвижение прекратилось, и появились условия для формирования бурятской народности. Многие исследователи сходятся во мнении, что процесс формирования и консолидации бурятской народности начался в XVII в. Это подтверждают археологические и этнографические данные, по которым установлено, что к XVII-XVIII вв. большинство коренных племен Прибайкалья вошли в состав сформировавшейся народности – бурят. Именно в XVII в России начинают появляться первые сведения о бурятах, когда в «Брацкую землю» пришли казаки. Первые известия о бурятах русские служилые получили в 1609, когда название упоминается в документах Сибирского приказа. С этого времени начато добровольное вхождение бурятских племен в состав Русского государства. Процесс этот занял несколько десятков лет. После присоединения к России бурятам было предоставлено право свободно исповедовать свою религию, жить согласно своим традициям, с правом выбора своих старейшин и глав.
Традиционно буряты вели кочевой образ жизни и пользовались войлочными юртами.
Преобладающей отраслью традиционного хозяйства бурят являлось скотоводство. Многие исследователи полагают, что собирательство, охота, рыболовство у бурят не имело большого значения. Охота была распространена преимущественно в горно-таёжных районах, рыболовство на побережье Байкала, на острове Ольхон, некоторых реках и озёрах. Существовал промысел нерпы. Буряты разводили рогатый скот, лошадей, овец, коз и верблюдов. В западных районах Забайкалья скотоводство у бурят было полуосёдлого типа, на зиму здесь запасали корма. Строили летние и зимние стоянки.
Под влиянием русских крестьян буряты всё больше стали заниматься пашенным земледелием, начали возводить избы русского типа. Дом-зимник зажиточного бурята, построенный по русскому образцу, в своем внутреннем убранстве сохранял черты традиционного интерьера войлочной юрты. Новшеством была кирпичная печь, разделявшая дом на две условные половины. С наступлением тепла семья перебиралась в деревянную юрту, которая зимой использовалась в качестве амбара.
Бурятский традиционный костюм отличается разнообразием в зависимости от региона Бурятии.
Культовое зодчество бурят, связанное с распространением буддизма в конце XVII в., представлено небольшим буддийским храмом (дуган), вывезенным из Тамчинского дацана «Деважин» (рай), Селенгинского района Бурятии. Традиционным приемом декоративного оформления буддийских храмов была искусная резьба по дереву.
В 1666 году русский казачий отряд под руководством Гаврилы Ловцова поставил на высоком берегу, в устье реки Уда, избу для сбора ясака с местного населения и назвали его «Удинским казачьим зимовьем». Выбор места был продиктован благоприятными природными условиями, удобным стратегическим расположением. Недалеко от зимовья на реке Уда, находилась оживлённая речная переправа, со скалистого, с крутыми обрывами холма было очень удобно контролировать как долину реки Уды, так и селенгинские степи, поэтому Московское правительство приняло решение о строительстве укрепительных сооружений, и уже в 1680 году зимовье было преобразовано в острог. В 1689 году строительство было закончено, и острог стал административным и военным центром Забайкалья.
Толи потому, что дождь усиливался, то ли потому, что время начинало поджимать, то ли я устала от музея к тому времени, но у меня практически нет фотографий остальных комплексов и для иллюстрации рассказа я взяла несколько фотографий казачьего комплекса с сайта музея, тех которые соответствуют тому что мы видели.
Во второй половине 18 века императрица Екатерина II начала процесс переселения в Россию старообрядцев, бежавших в свое время от преследования в Речь Посполитую. Силой были переселены почти 35000 человек из староверческих слобод в Сибирь и Забайкалье. В отличие от осужденных, ссылали целыми семьями – потому со временем их прозвали «семейскими».
Прибыв на места поселения в Забайкалье, старообрядцы обустроились очень быстро — за 3-4 года. Симон Паллас, путешествовавший в начале 70-х гг. XVIII в. в Забайкалье, в своих записках утверждал, что «тюльские колонисты», которые только недавно были переселены из европейской России, уже имели дома и надворные постройки. Часть исследователей, объясняет это чудо «великой общинной сплоченностью», «умением трудиться день и ночь», но некоторые указывают на факт возможной государственной поддержки в деле заселения отдаленных земель . Для казны содержание служилых людей в Забайкалье обходилось очень дорого. Расчеты правительства оправдались. Через 25 лет после переселения в Забайкалье семейские обеспечили край товарным хлебом.
Семейских отличала их неистребимая потребность в красоте, которая внешне выражается в яркости и буйстве красок. Они хотят, чтобы «браво было» во всем: в одежде, в украшении, в утвари, в резьбе по дереву и в росписи домов.
И завершает экспозицию - Верхнеудинский городской комплекс, состоящий из домов конца ХIХ - начала ХХ веков.
Частью городского квартала является старообрядческая Никольская церковь, перевезенная в 1971 г. из с. Никольск Мухоршибирского района Бурятии. Главной достопримечательностью храма выступает иконостас площадью 46 кв. м., в котором иконы размещены в 6 ярусов. Рядом с церковью восстановлена часовня, стоявшая на кладбище Старого Селенгинска у Спасского собора, построенная примерно в конце XVIII в.
Есть в музее и мини-зоопарк, но его посмотреть мы уже не успевали.
Завершили день на площади Советов, где проходило празднование дня города и выступали разные художественные коллективы. Нам даже повезло увидеть выступление Бурятского национального театра песни и танца "Байкал" - победителя шоу "Танцуют все!" на телеканале "Россия-1" 2017 года. Я в то время за них болела.
